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critica
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abolicionista
» las prisiones

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CRUZ NEGRA ANARQUISTA VENEZUELA *

Rodolfo Montes de Oca

EHABQUISMO
vV CARCELES

Pixeles
para entender
la critica
antiautoritaria
¥y abolicionista
a2 las prisiones

LIBELOS ABOLICIONISTAS / No. 1

CRUZ NEGRA ANARQUISTA VENEZUELA *
Livelos Aboliciasistas
de Ia Graz Nogra Aearguisia de Vewernela ,
Caracas, 2006.

o parcial o total do
pemite a reproduccion parcial o
todo el materallterario y gréfico.

2006, Ao 22 de fa Era Orwell.
Wuwcna ve
o venezvsaGnommal o
cnavzi@yahoo.es

Disedia: Los Tordos
hitp:/Aostordos tripod.com
INTRODUCCION S

La Prisi6n, segn Ia encidopedia virtual Wikipedia, “es un lugar donde la
gente es confinada y privada de gran parte de sus libertades. Las prisiones
por lo comin son instituciones autorizadas por los gobiemos que forman
parte del sistema de justiia de los paises. También pueden ser
instalaciones para contener prisioneros de guerra. Un sistema penitenciario
es el conjurto de prisiones la organizacion respectiva para su operacitn.”
Pero a prisién, cArcel, centro de reclusién o como lo quieran llama, es
mucho més que eso, es una institucion presente en todos los estratos y
lugares , resuita ser como una especie de “coco” modemo al cual nos ha
acostumbrado fa sociedad y con fa cual nos amenaza cada vez que
incumplimos con una norma establecida.

Es una institucién donde se priva al ser humano de su fbertad como
‘consecuencia de actos que nunca debié cometer. También goza,
desgraciadamente, de ser un lugar donde es palpable foda clase de
violencia, desprecio y desidia que ha conocido el ser humano. La Carcel es
mucho més que barrotes y muros.

Por su parte el anarquismo, segn la Wikipeda : “es un nombre genérico
dado a las teorias y movimientos que llaman a la abolicién del gobiemo y
de toda forma de jerarquia y autoridad para conseguir la anarquia. Los
anarquistas consideran que la sociedad podria ser mejor organizada sin un
gobierno y proponen muchas maneras de hacerlo. Los anarquistas también
discuten que las relaciones éticas solo pueden ser basadas en la asociacion
voluntaria. €l anarquismo busca la total ibertad del individuo". Pero, al igual
que la Cércel, el anarquismo es mucho més que una interpretacion critica
de la sociedad actual.

Tanto la Cércel como el Anarquismo se encuentran en aceras totalmente.
distntas, representando valores e interpretaciones muy diferentes la una del
otro, llegando al extremo de constituirse cada una en la antitesis de la otra.
Esa es a intencion fundamental de este trabajo: demostar de una manera
sencillay dindmica las crticas que plantea la ideologia anarquista contra fa
Carcel como institucion de coaccion social, imperante en nuestra sociedad.
CANARQUISMO?, ¢CON QUE SE COME ESO »... 7

El Anarquismo es un conjunto de ideas polftcas, soiales y economicas que se opone a
cualguier clase dé jerarquia, tanto s se ha consolidado por la radicion, el consenso o i
56 fa impuesto de forma coactiva a fa suciedad. La palabra “Anarquia” proviene del
griego “an-archos” que significa regido por nade.

Los anarquistas creen que el mayor ogro de fa humanidad es fa fbertad del individuo
para poder expresarse y actuar sin que s impida forma de poder alguna, sea terrena
0 sobrenatura, por ko que s bésico abati 10d0 tio de goblemo, luchar contra toda
religion o Secta organizad, por cuanto ésas representan el despreci por fa autonomia
de los hombres, abali la esdavitud econdmica y combati al Estado com entidad que
eprime la auténtica bertad econdmicay personal de odos ks ciudadanos, Esto itimo
50 conviert en una necesidad inmediata y la desaparicion del Estado 5e considera un
objetiv revoluclonario a corto plazo po muchos anarqistas.

Esta teorfa es usada a menudo para defini el caos social, qobieos inconsttucionales,
‘pandillismo, destruccitn e induso terrorismo. Como vemos todo tipo de adjetivo cabtico
¥ por o general violento para defiir este pensamients. Pero definitivamente no son los
‘anarquistas quienes utiizan ta palabra *anarquia” con dichas fines, sino con otro, que es:
a de una sociedad totaimente libre que basa sus principios en fa solidaridad, el apayo
mutuo y Ia autogestion.

Los profesores Alfredo Vaflota y Nelson Méndez, en su libro “Bitécora de Ia Utopia:
Anargquismo para el siglo )04 definen al anarquismo como:

“Justiicacion de la utopia racion y posible de un orden social autogestionario, con
democracia diects, sin burocracia autoitara i jerarquias permanentes.

cmmwmmwmhwmmumm
autitaria del poder, criica a la delegacion e poder en institucones fias y
sobreimpuestas a la sociedad.

Llamado a un cambio revolucionario- producto de la accidn decta consciente y
organizada de las mayorias que conduzcan a la desaparicion inmediata del Estado,
reemplazando organizacidn socia federal e base local,

Defensa delinemacionalismo y rechazo al concepto de “patria” en tanto s ligue a fa
Justifcacidn de Estado-Nacidn”.

El cblebro anarquista Rafael Barret, mas romntico, define su anarquismo como:
“Me basta el sentido etimolégico: *Ausencia de gobiemo”. Hay que destrir el espiritu de
‘autoridad y el prestigo de las leyes. Eso es todo.
Las ignorantes se figuran que anarquia es desorden y que sin gobiemo la sociedad se
converticd siempre en el caos. No conciben otro orden que el orden exteriorments
impuesto por el teror de las amias.”

Otros aulores prefieren ver al anarquismo, Como una constante y perpetua tension, ergo,
una forma de interpretar ka vida y el contexto social en donde se desenvuelven, en vez
e ser una teora para instaurar un sistema poitico, socialy cultura distinto al existente.
Esta es principalments Ia interpretacidn que le da la corriente del anarquismo conocida
‘como “Insurreccionalismo’ .

€l preso anarquista Gabriel Pombo da Siva, hace una pequeiia y sencilla introduccién

S00re om0 alguncs anarquistas ven a u ideologia como una “tensiGn” y o como una
teoria contraria a lo existente:

“La anarquia es mucho mds que un movimiento politico-social, es una tension

permanente para con la existencia, tanto en lo propio (intemo/individual) como en o
ajeno (i extem/soci).

‘Son demasiados lo/as que dan por supuesto que basta con “miltar” (0 estar aflada/a)
en una organizacion especifica anérquica, portar la estética anarquista y hablar de
anarquismo para “ser ya” un anarquista... ; s esto asi? ; Es Ia anarquia “una cosa”
para ser contada o vivda? Me refiero a que si 2 a anarquia a reducimos a una flosofia

de saldn, a una histora nostéigica del pasado y/o una estética marginal, ¢ que nos queda
de ella?

La anarquia no se reduce a ser contada en todas sus formas y expresiones.... no se Imita
a ser un objeto pasivo, unas ideas momificadas, unos rituales asépticos, vacios
repetitivos como en la época pre-filosofica, donde el mito suplantaba el pensamiento.
racionalista.

La anarquis, una vez comprendida y asimilad, clama por su experimentacion, por su
realizacion: hoy, aqui, ahora, en/con nosotro/as y nuestra forma de entenderta y
‘sentita... jj No basta con hablar de accidn hay que ser accion!! No basta con soiar i
‘anarquia, hay que ser expresion de dicha anarquia.”

‘Como hemos vist, el anargquismo no es un sistema o teora poliica dnica, con un plan
‘concreto de accdn para emprender un cambio social, COmo por elemplo o tienen otras
tendencias ideoldgicas, verbigracia, el Comurismo o el Cristianismo. Todo lo contrari.
€l anarquismo es dindmico y goza de vida propia, hay tantas tendencias o
interpretaciones sobre el anarquismo Gomo especies vegetales en la ierra. Desde los
Plataformistzs, mas cercanas al comunismo, y que creen que se debe crear un partido
global anarquista que deba dictar las directrices para todas las individualidades
libertaias, hastalos anarcoprinitvstas, que quieren voier a Ia época de recoleccion y
caza, alejados d odo tipo de tecnologiay civizacion. I anarguismo goza de una gran
¥ variada gama de ideas y diforentes interpretaciones, pero todas con un denominador
en comin, la Libertad como valor fundamental ¢ inciaudicable de Ia naturaleza humana
y el rechazo al modelo de produccion capitalista y al estado como su modo de
Pero deci o tratar de sintetizar a Ias teorias anarquistas como una docrina polfica que.
lucha contra el estado, el capita yfas religones, seria una total y absoluta fafacia.ya que
el anarquismo va mis all de estos planteamientos y propane ura lucha no sdlo contra
estas tes insttuciones, sino que también va contra el efécito, as querras, f patriarcado,
el machismo, el conformismo, fa monatonia e incluso para efectos de este rabajo o que
‘mas nos interesa es que ef anarguismo también va conta s Gircels como generadoras
de injusticia,violenciay represidn.

Desde sus inicios el movimientn anarquista ha sufrido en came propia el presidio y la
represicn, e algunos casos producto del accionar violento de algunos fibertarios (como
por ejemplo los dcratas que llevaban acabo fas ticticas de sabotaje y de terrorismo.
conocidas como “propaganda por los hechas” ) 0 como victimas de fa criminalizacion a
a que fue sometida esta idea (por ejemplo, E1 Caso Sacco y Vanzett o el del pedagogo
Francisco Femer i Guardia , entre otros). Este itimo escribiria en fa cércel: “Todo hombre
que haya querido mejorar su paria social y cultural ha pasado, como minimo, por una
crcel".

Debido a esto y que Ia carcel como insttucién punitiva del estado representa . en i,
una estructura jerdrquica de dominacion y privacion de libertad, valores estos rechazados
por Ia idea libertaria, hace que los anamuistas volquemos en gran medida nuestros
esfuerzos en buscar medidas alternativas a la prision, € incluso proponer la destrucion
total del sistema carceario.

Los anarquistas, en general, consideran Ia destruccion del sistema carcefario como una
faceta necesaria de fa tan aiorada revolucién social; el fl6sofo y activista més importante
del anarguismo, Mijail Bakunin, o al respecto: “Solo podremos sentirnos fibre, mietras
6 haya un solo preso”

E5 a través de los perigicos, mitines, ibros y escitos que los Fbertarios proponen
destruocicn del sistema penitenciario para dar cabida a uno mds humanoy justo.Ouizés
el autor ibertari que més sondeo sobre esta poblemtica fue el principe Plot Kropotkin
a través de sus escritos, “Las prisiones”y “La Ley y la Autoidad”.

Pero 1o e sino hasta 1905 cuando se organiza fa que podriamos considerar la niciativa
‘anarquista encargada de levr a cabo Ia lucha contra la cérceles: st iniciativa fué y
‘es conocida en el mundo con el nombre de la Cruz Negra Anarquista o Anarchist Black
Cross.

Esta iniciativa tiene sus origenes en la Rusia zarista, Una Cruz “Roja” Anaro~ ~
fomada para aiiar soidariament a prisioneros poltcos y sus famiiae - )
‘cambié su nombre por Cruz Negra para evtar confusion con fa i

distibuia socomos en el ais. &
10

Inicialmente Ia primera CNA centro su actividad en dos frentes: f primero que era, como.

ya habiamos dicho, organizar a solidaridad con los prisioneros polticos, en especial con
los ibertaros, y a ora que era la organizacion de autodefensas en algunos poblados
rurales contra i incursion de los cosacos.

La_organizacion inicial consiguio mantenerse gracias a las aportaciones de
individualidades y colectivos anarquistas que vivian en los Estados Unidos de Norte
América,en especial los de Ia ciudad de Chicago.

Al Gcurir Ia denominadz *Revolucion de Octubre” y el triunfo de los Bolcheviques en
Rusia, hace que la organizacion se traslade a Berin, debido a las constanies
persecuciones y asesinalos de sus activistas por parte de sus antiguos “camaradas”,
ahora en of poder. Dosde all continuarian ayudando a las victimas del régimen soviétco,
‘asf como del fascismo taliano y similares. Pero la desgracia parecit haber acompariado
ala organizacion inical, ya que pronto Alemaria Gaeria en manos del régimen Nazi, que:
répidamente comienza una brutal represidn contra el movimiento anarquista alemdn, a
Cruz Negra Anarquista incluida. Esto, nido a 1a recesidn econdmica que sacude por €505
‘mismos afos a los EEUU, principal fuente de ayuda para la CNA,y a toda Europa, hace
caer a la organizacion. Las ayudas economicas para la iniciativa empiezan a escasear,
56 produce una inmensa ofa de gente Que necesita ayuda y finaimente fa CNA temmina
por demumbarse.

La CNA vuelve a cobrar fuerza cuando, a inales de los aios 60, es encarcelado por el
régimen dictaloral de Francisco Franco, en Espaiia, el anarquista inglés Stuart Chritie,
de tan s6l0 18 afos. Este anarquista fué a Espafa con la inencion de colaborar, junto
‘con otros libertarios espaiioles, en la perpetracion de un atentado contra el General
Franco, pero icha operacion fracasa y por esto es juzgado y encarcelado en la Garcel de
Carabanchel (Madrid).

En dicha carcel descubre con horror que a inmensa mayoria de la ayuda que desde la
calle entra hasta el inteior de la prision es administrada con dudosos métodos por o
Pariido Comunista Espaiol (PCE). La mayoria de esta ayuda temminaria en las manos de
este partido, sin que nadie se acordase de los presos anarquistas o de otras
organizaciones revolucionarias. EI encarcelamiento de Christie supone un gran
escandalo intemacional y una gran propaganda para el movimiento anarquisa. En todo
el mundo se organizan manifestaciones, chartas, mitines, sabotajes y peticiones para la
puesta en ibertad de este libertario. Al oco tlemipo, i camparia intemacional ien éxto
¥ Chistie sale en libertad. Regresa a Gran Bretaa, donde decide ayudar a los presos
politicos espafiles. Para dicha labor 56 pone en contacto con el célebre anarquista do-
Inglatera, Albert Meltzer, antiguo boxeador y tipgrafo de profesion, quien desde hace
algunos afios s dedicaba a la ayuda y el apoyo de los presos asidticos desde una
organizacidn lamada “Ayuda Mutua’.

Ambos persoraies se ponen de acuerdo y deciden refundar a la ya antigua Cruz Negra
Anarquista. La primera intervencion de Ia reconstrvida CNA fue obtener fa ibertad del
anarquista espariol Wiguel Garcia, a quien e faltaba poco para cumpir su sentencia, que
o sinificaba I bertad automaitica, y el cual, al sali e fa cércel,se une al grupo de fa
CNA en Londres par organiza a lamada “Cruz Negra Anarquista nternaciona”. Desde
esta época en adelante se crean nuevos grupos de la CNA en diferentes partes del
mundo, los més importantss en Alemania e halia, paises que por cieto contaban con
varios comparieros ibertarios sl reas. )

Esta nueva reactivacién de la CNA trae consigo una nueva ofa de represin en corira de
Ta CNA, la accién més emblemética de ésta fué el asesinato del secretario general de la
CNA en Ialia, Giuseppe Pinell, quien después de haber sido detenido por fa policia
italiana, fué asesinado por ésta, cuando fo arrojaron por una de las ventana de la
comisaria.

‘Sobre el asesinato de Pineli las obscuras causas que fo provocaron, comenta ef preso
‘anarquista taliano Claudio Lavazza en un articulo:

“No se puede olvidar que Htalia estuvo al borde de un Golpe de Estado (Estrategia de la
Tensién), con bontbas fascistas en los trenes, en las estaciones (Bolonia, 80 muertos),
bombas provocadoras de las cuales los mass-media en general nos echaban la culpa, y
el anarquista PINELL] pago con su vida (muriendo asesinado en una comisaria de Mitdn)”

El asesinato de Pinelli seria posteriormente relatado por el escrior y director de teatro,
Dario Fo, en su conocida obra “Muerte accidental de un anarquista”. O1ro caso que
también caus gran conmocit fué el del anarquista aleman Georg Von Rauch, quien era
secretario de la CNA de Berlin (Alemania); este dcrata también muri6 en extrafias
circunstancias en manos de la policia.

En una entrevista a Stuart Chritie, realizada por el periodico anarquista mensual “cnt’

‘comentaba en tomo: fa CNA y Pineli:

“Fundé la Cruz Negra. En el iitimo libro hablo sobre esto y sobre el Congreso
Intemacional en Carrara, donde se conviti, junto con Pinell, en una organizacion
intemacional. Aparts de apoyar a prisioneros, era una organizacidn que se dedicaba a
tareas de investigacidn y recopilacién de informacion. En el caso de Pinel, ¢l conocia los
movimientos de los neo-fascistas italanos para infiltrarse en la Cruz Negra Anarquista.”

A mediados de los afios 70 el militante de las Panteras Negras, Lorenzo Ervin Komboa,
quien se encontraba para esa época en prision y en ella cambiarfa de ideologia-
‘acercndose al anarquismo- escibira el panfleto “A New Draft Proposal fo the Anarchist
Blaok Cross", flleto de gran difusidn dentro de los medios Kbertarios estadounidenses y
que lograrfa la reactvacidn de una extensa red de CNAs en los Estados Unidos de Norte
América.

Es a comienzo de los afios 80 que se desarrolla una répida formacion de diferentes
rupos de la CNA en el mundo, teniendo gran aceptacion en varios paises de Europa y
Estados Unidos.

Actuaimente hay grupos de fa CNA en Inglaterra, Dinamarca, Bélgica, Espafia, Francia,
Estados Unidos, Costa Rica, Colombia, Argentina y Venezuela.

1"
Hoy en dia ls diferentes CNAS que coexisten en el mundo, son una de las mitiples.
‘expresiones dentro del pensamiento dcrata que tratan de buscar una solucion al
problema de a delincuencia sin la necesidad de las cérceles. Estas inicitivas combinan
sus actividades de defensa y solidaridad con los prisioneros polticos o sociales y el
estudio, recopilaciény difusion de una altemativa real, pacifica y ibre al problema de fas
carceles.

Hay que acotar que las CNAS o son a Gnica expresion del anarquismo contra las
prisiones, en general casi todas las iniciativs, grupos, federaciones y sindicatos
libertarios apoyan y buscan una eliminacion del sistema penitenciario, considerado éste
como “una triste herencia de un triste pasado” . Vale la pena mencionar, entre otros, al
Colectivo Kamina Libre de Chile, el Comitato Difesa Anarchici de ltaia, la Anarchist
Prisoners Legal Ad Network (APLAN) o la Missouri Prisoners Labor Union (MPLL) de
EEW.

Pero aunque el movimiento libertario conoce la realidad penitenciaria y s opone
tajantemente a els, lamentablemente carece de un texto unitario donde Se expongan de
forma iy concisa las dierentes crticas y soluciones que propane fa ideclogia al
sistema carcelaro

Desde aqui en adelante nos centraremos en exponer las dierentes crticas, visiones y
recomendaciones que tiene el pensamiento ibertari con referencia aas prisiones.

Para entender este trabjo es importante ntroducir e principio 4crata, conocido como
Ruptura Judicial Esta postura del movimiento anarquista es muy poco conocida y
‘menos difundida dentro del 4mbito ibertaro.

El movimiento antiautoritario, en general, reniega de Ias leyes positivas como sistema
normativo del individuo, considera que as leyes son ficcones creadzs por el estado para
mantener y preservar el orden existente. Esto no implica que estén contra un orden
social, t0do lo contrario: los anarquistas aceptan otros sistemas de regulacin de fa
sociedad como o son s costumbres y sobre todo la moraldel individuo. Se podriadecir,
inciuso, quelos anarguistas anteponen el Derecho Natural justo y equitaivo, roducio do.
a razén humana, contra el Derecho Positivo igido y codiicado.

Tan repelente resuta el derecho natural para los anarquistas, que recurrimos al principe:
Kropotkin para escarecemas un poco el ingenio:

“Vemos una raza (refiiéndose a los juristas, esto es mio) confeccionadora de leyes,
legisiando sin saber sobra qué legisa, votando hoy una ley sobve saneamiento de las
‘pobiaciones, sin tener Ia mas pequeria nocion de higiene; maiiana reglamentando el
armamento del efército, sin conocer un fusil; haciendo leyes sobre Ia enseianza 0
educacidn honrada de sus hie; legisiando sin fon ni son, pero o obidando jams a
muita que afecta a los miseros, la carcel y la galera que perjudicarén a hombres mil
veces nienos inmorales de lo que son ellos mismos, os legistadores. Veros, en fin en
¢l carcelero la pérdida del sentimiento humano; al policia convertido en per de presa;
6l espia, menosprecidindose a si mismo; la delacién ransformada en virtud, la cormupcibn
erigida en sistema; todos os vicis, todo lo malo de a naturaleza humana favorecido,
cultvado para el trunfo de laJey. )3

¥ como nosotras vemos todo esto, es por ello que en vez de repetir tontaments la vieja
fémuia “{Respeto a la ley!", gritamos “{Despreciad a laley y a su atrbutos!”. Esta frase
i “{0bedeced a i ley!”, Ia resmplazamos por ‘iRebelaos contra todas las leyes!”

Pero a Ruptura Judicial va més all4 de un simple rechazo a las leyes, significa la ruptura
final con el orden jurdico existente en la sociedad capitaist. Es una dectaracon de
voluntad. E5 como una Objecitn de Conciencia pero mucho mis radical Es la toal
negacién por parts de los anarquistas de la juristiccion establecida. La CNA-Bogota
(Colombia) considera la Ruptra Judical como, “ef acto suprmo de dignidad reaiizado
Ppor un prisionero en contra del sistema que injustamente se atribuye el derecho de
imwmmwmmmmpmfimmm‘tm
carcelario, y on general a todo e estado. Esta ruptura s da desde e inico de proceso
judicial negdndose a rendir indagatoias, o observar respeto frene a la pretendida
‘autoridad delosjusces y polices y aceptar s graves consecuencias que eso tiene para
elimplicado com parte de a venganza delsistem.”

Esto es demostrable cuando son levados a jicios algunos anarguistas, por lo general
‘como responsables de ciertos actos de viokencia, Var, ol anarquista giego Nikos Maziots,
Quien en su juicio deciard: “Antes de todo, 1o quiero pesar por un honrado muchacho en
este lugar adonde he sido obligado a venir. No voy a pedir disculpas porgue no me
‘considero un criminal. Yo Soy un revolucionario. No tengo nada de que arrepentime.
Estoy orguloso de aquelo que he hecho. Las inicas casas de las que me amepiento son:
el eor técnico que no ha hecho estallr fa bomba, en la que ha sido hallada mi huella
dactiar, gracies a la cual he acabado aqui; y el emor de que el material encontrado no
debia estar en mi casa, sino en otr lugar.”

0tro ejemplo s el de fa anarquista espafiola Carolina Fomé Roig, quien ante el jicio que
s le seguia por vaios actos de sabotaje y vandalismo calljero, deciarara:
“iNo pedimas el pemmiso para ser ibes. Por eso no pediremos perdon!”.

Pero lo importante, para efectos de este trabajo, no e si estdn de acuerdo 0 no los
‘anarquistas con las leyes, sino que el hecho de negar el sistema juridico lleva
implicitamente Ia negaci6n a a cércel, como sistema coaccionador de ells. Ergo, e
negar una insttucién conduce a negar fa ofra. Ambas estin intimamente ligadas y el
desprecio por una leva automticamente al desprecio por i otra,

Por eso se considera que la Ruptura Judicial propuesta por algunos anamquistas serfa la
antesala para el abolicionismo carcelari.
14

NG HAY ABOLICION SIN REVOLUCIGH

‘Como habiamos dicho aiteiorments, a abolicion del sstema penitenciario es una de las:
facetas pos la cual deberd pasar toda revolucion anarquista, bien sea eesta de forma
‘pacifica, por simple voluntad de fa mayoria de los habitantes del pianeta, o a través de
Ia accion directa y por lo general vilenta de Golectivos y grupos livertarios afines y
uridos por un i limo, en este Caso,la construccien de la utopia anarquista. B maestro
Piotr Kropotkin sobre ésto comentara que *El primer deber del revolucionario serd abolr
las carczles.”

La futura sociedad anarquista no puede ser concebible con Ia existencia de centros
penitenciario e insttuciones psiquidiricas, ya que éstas absorben y roban, en si, el
‘génesis de toda transformacion libertaria, que s, como ya hemos repetido en infnidad
de veces, La Libertad del individuo.

Ademds, o pensamiento liertario, considera a la cércel como uno de los pilares en el
oual se sostiene todo el sistema socio-economico capitalista. Sobre esto el preso
anarquista sardo, Federico Pais, escribird: “itacar la cércel es atacar al capitall”

Enel periddioo anasquista Obrero Prisionero, vooero de la Federacion Ibérica de CNAs, en
su ediforial de Abril-Mayo de 2002 nos comenta:

‘Quizds debenamos recordar a 0da la gente que milta de una manera u oira en el
movimisnto anarquista que 8sta lucha fué siempro uno e oS pilerss fundamentales en
los que se sostenizn nuestras aspiraciones para un camblo de sistema hacia la anarqui,
que ésta 1o es una lucha nueva y que antes que nosotrs ofros ya combatieron.
Muestro/as mayores plantearon en sus dias que toda revolucidn tendria que pasar, sin
mas remadio, por a oliminacion completa de las prisionss y qus, mientras sste dia
legara, habriamas de trabajar en la asisencia y apoyo a los compaferos presos y a sus
famils, que es lo que aigunas organizaciones tratamos de hacer no sin problemas do
todo tipo.”

Con ésto podemos llegar a fa conclusicn de que el movimiento libertario en general es:
coniente al saber que no puede haber una destruccitn del sistema peritenciari sin una
previa destruccién del sistema Capitalista y del Estado.

Pero a insttucion Carcelaria no es vista por el movimiento en general como el problema.
de todos los males que flagefan el género humano, sino como una consecuencia del
sistema capitalista. Para nosotros atacar al sistema penitenciario significa a su vez
atacar as estructuras del Gapitalismo y del estado. I escritor italiano Constantino
Cavaller, nos da una visién més amplia de como ven los anarquistas este punto de la
discusion:

“Por lo que a mi se refiere, entiendo la ucha en todos sus aspectas como el ataque al
dominio. En ¢l caso d la lucha contralas céiceles, entiendo como ataque al poder del
Estado-Capital para imponerie la abolicidn del régimen de encarcelacion especial
(aisiamiento, e fin do Ia dispersion de lo/as presa/as, a excaroelacitin de lo/as presa/as.
con enfermedades incurables.
El contenido de a lucha especifca contra la cércel, obviamente no impide el objetivo que
nas empuja a Ia lucha: la destruccion de las prisiones.*

EL DILEMA SOBRE LA PRIVACION DE LA LIBERTAD

Las érceles, en un principio, no fueron concebidas como la institucion punitiva por
excelencia del estado. Por el contrario, las crceles aparecen como una manera de
asegurar al trasgresor hasta tant se dictase y cumpliese la pena (expulsion, pena de
muerte, mutlacién, galeras, entre otras). E decis, la prision fue creada como una medida
procesal y a0 como una instancia punitiva por ka sociedad.

Es con el pasar de los tiompos y oon a legada del modelo capialisa,y de la sociedad
dlasista que a sostione, que las carceles pasan e ser lugares de “espera’, mientras se
conmutaba la sentencia, a lugares donde se cumpliria fa pena y donde el individuo
deberia rehabltarse mientras expiaba sus culpas. Esta nueva realidad y naturaleza de

- Yas cérceles lleva al movimiento anarquista, amante de la ibertad y la solidaridad, a
cuestionar fertemente a esencia en s e la prisiones, ya que k idea bertaria entendio
que como mavimiento sodialy politico no podia permitic que un ser humano, por més
daios y errores que haya cometido, sea privado de su Libertad.

Sobre este dilema Kropotki dir:

“El principio de toda cércel es bisicamente malo porque priva al hombre de livertad.
Privando a un hombre de su fibertad, no se conseguir que mejore.”

L il f son f negacénde vlo mas mporate para u bertao que,oomo
Yatodos sabemos, es a ibertad.

LA FALAGIA DE LA REINSERCION SOCIAL

Segin el articulo n 2 de fa Ley de Régimen Penitenciario: “La reinsercion social del
Ppenado constituye el objetivo fundamental del periodo de cumplimiento de ia pena” . Lo
mismo pasa con el articulo i 272 de la Constitucidn de la Repubiica Bolivaiana de

* Veneauela que dice: “El estado garantizard un sistema penitenciario que asegure la
rehabiltacién delinterno o interna” . Con esto ratamos e llega al fin primardialde toda
insiitucion penitenciaia, ue es a de renabiltar al infactor.

Las cérosles modemas tienen, como fin Gtimo, dos cosas primordiales que son: la
reforma delinfractor y la de impedir a repeticin del acto anisacil. Pero, grealmente fa
cércel rehabilta a los que en ella entran?. La respuesta de muchos, basadas en sus
propias experiencias, conocimientos y en las estadisticas, dirfan un rotundo no. Esto se:
‘convertifa en una de las banderas mas prociamadas del abolicionismo carcelario,
propuesto por los anarquistas. Kropotkin dira: “E/ Hombre que ha estado en Ia cdrcol,
volverd a ella” . Las prisiones del mundo 5o han convertido en verdaderas escuelas del
delto. La histora a demosirado que en la mayoria e los casos cuando alguien sale de
Ia cércel, aparl e voler a elfa, vuelve con cargos mas graves que con los que entrg

15
16

por primera vez,demostrando s el fracaso de la supuesta rehablitacién social que trata
de lograr el sistema caroolario oon os nfracores.

61 principe Kropotkin, en el mismo texto sefialado anteriormente, dird:

“Es inevitabl, las estadisticas lo demuestran. Los Informes anuaes de s adminisracién
de justicia penal en Francia muestran que la mitad de los que comparecen ante los
jurados y dos quintas partes de los que anuaimente comparecen ante Jos Grgancs
“menores por fahasreciben su educacidn en las chles. Casifa mitad de los juzgacas
por asesinato, y tres cuartas parto de Jos juzgados por robo con allanamiento son
reincidentes. En cuanto a las cAreles modelo, mas de un fercio delos prasas que salen
d estas instiuciones supuestamente comectias wielven a ser encaroslados en un plazo
de doce meses después de su iveracion.”

En su foleto “La Cérce! y su influencia moral sobre laas presos/as” , Piotr Kropatkin
‘escribird:

*“La Géroel no impide que se produzcan actos antisociles. Mutipica su nimero. No
mejoa a las que pasan ras sus muros. Por mucho que se reformen, les carveles
sequirdn siendo siempre lugares de represidn, medios aticiles, como los monasterios,
‘que harén i preso cada vez menos apto para vivir en comunidad. No ogran sus fines.
"Degradan a sociedad. Deben desaparecer. Son supervivencia de barbarie mezsiada con
flantropa jesuttica.”

Pero otro punto impartantz con referencia al mito de fa reinsercion social, visto desde
una perspectiva anarquista, es la de quién es o quién s6 cree o estado para darse e
jo de “rehabiltar”a un individuo?, ;qué s en sl a rehabiltacion?, ;por qué el estado
tiene que rehabiltar a un individuo?, para nosofro/as ésta es ofra cera violacion de la
ibertad y autonomia de cada individuo que”compone Ia sociedad, por parte de la
institicign peritenciaria.

€l peso anarquista Federico Pai, en un artculo,nos comenta sobre ésto:

“Los médicos, los vigilantes, los _psicdlogos, los psiquiatras, Ias distintas
‘administraciones penitenciarias hablan de rehabiltacion pem ;oomo puede
“rehabilarse” un individuo que, por la fuerza, ha sido privado de Ia propia liertad
‘personal y cuando en el interior de las prisiones estin vigentes normas que niegan al
preso la propia dignidad? Humillantes registros personales, destruccidn de nuestras
Celdas durant los registos hechos para garantizar un vivir tranquilo dentr de Ia cércel,
continuos trastadas para hacer que nadle e cree un amblents propi, socialce con otrus
presos.... ¥ luego insensatos regiamentos que con una ferviente légica querran
garantzar el rden interor de s distntas cércees.

‘Liamen tratamiento de resducacidn a més de 20 horas al dia encemados en la celda sin
hacer nada.... donde la vida del preso esta sobrecargada de provocaciones continuas y
de tensiones que con frecuencia desembocan en las auto-lesiones y en cuaiquier
momento (y ésto las distintas administraciones lo saben muy bien) pueden explotar en
‘mil otras formas de violencia, violencia que nace y se alimenta de tales condiciones de
rechusion.”
Sin duda alguna aquelio que el sistema capitalista trata de llamar “reinsercion” o
“resociaizacion” pareciera mas bien un cinico y macabro cuento, que oS Guentan para
tratar de encubrir una realidad tan obscura y compleja como nuestra existencia. I
anarquista norteamericano Harold Thompson, que ha vivido muchos de sus afios tas las
rejas, nos amplia un poco s el Giterio de la falacia de a reinsercion:

“Las prisiones son instituciones disenadas para enseiar lecciones de violencia a través
del abuso hacia aquelos confinados en elas. Esta violencia ensefiada es, a veces,
desviada ala sociedad general, luego de que un prisionero es lberado. Amargura, rabia
‘acumulaa, enojo, tienen que salir a algun kugar para liberarse y explotar, casi siempre
‘en el momento mas inesperado y de manera autodestructiva, mandando a ks individuos
‘por “un segundo trago a los pozos de las prisiones.

" Las victimas de la brutalidad institucionalizada crean otras nuevas, asequrando la
‘continuidad del circulo viciaso luego de Ia liberacion ia sociedad y el retomo a la
destumanizante existencia penal. La prision no disminuye los crimenes ni protege a la
gente de ello, los perpetua, a persona se convierte, generaimente, en una amenaza
‘para la sociedad, mas que cuando entr.”

Desde a perspectiva ivertara, no solamente es imposible reformar a una persona, sino
que mucho mas imposible es reformar a aquellas personas que han caido presas por su
activismo politco, ergo, que estén en prisign por actividades o delitos inspirados en
alguna actividad politica.

Un dossier anarquista conta s cérosles nos dice:

“Aunque este grupo es muy ampio (efiriéndose a los deitos politicas), podriamos
definiro como todas aquellas acciones al margen de a ley que 5¢ efectian como efecto
de una toma de conciendia y con un objetivo poliico claro, como la insumisidn, la
ocupacién y olros tipos de lucha. En este caso, habiar de reinsercién es uia completa
desfachate: s existe un cuestionamiento de la sociedad del modelo poliico, ;de qué
forma puede una persona reinsertarse én aigo contra o que estd luchando? El verdadero.
‘sentido de la aplcacidn en este caso tiene una doble lectur: a inencién del Estado de
marcar el camino de las luchas, e decir, que Se intente transformar cosas pero dentro
de s estructuras estatale, para que aiintodo siga gual a tiempo reprimir cualquier
levantamiento peligroso para el sistema.

Las teorias anarquistas en general rechazan el principio de la rehabilitacion, ya que
‘consideran a ésta como una forma deliberada de intromisicn del Estado, para reeducar a
los individuos que el poder y el capital consideren problemticos. La Rehabiftacion es
vista también como a contraposicin de un principio bsico de fa pedagoga libertaria,la
dela Libertad y Autonomia del individuo.

Lafalacia de a reinsercion social debe convertirse en uno de los principales argumentos
utiizados por el movimiento anarquista en general, para reprochar la institucion
penitenciaria.

17
De Ia leve condusion de que la Crcel no cumple con su fin primordial, que es la de
rehabilitar el infractor, sacamos otro presupuesto ideoldgico, indispensable para I
causa, que es el de Ia Inutibilidad de las Cérceles, ya que como hemos visto, estas no
‘cumplen con su objetivo final. 0 como dirfa el propio Kropotkin: “No es posible mejorar
una prisién. Salvo algunas pequeias mejoras sin importancia, no hay absolutamente
nada que hacer sino demolertas.”

LA PRISIGN COMO HERRAMIENTA
DE CONTROL SOCIAL

Para el anarquisma las cérceles a menudo son usadas por el poder y los estados (sin
distincién de ingin tipo, desde las democracias burguesas hasta los mal llamados
estados socialistas) Como instrumentos represivos usados para amedrentar a 1040 tipo
de disidencia que tengan o afronten. Segin la légica libertaria, ias prisiones son
instrumenttos usados por el poder para enajenar y escarmentar a los que decidan
‘cambiar el estado de las cosas.

‘Sobre esto el preso libertario ibérico Xose Tario, en un escrit, nos dirk:

“La prisidn no puede ser entendida sino como una hemramienta represiva del aparato
gobemante, mediante la cual éste afianza su poder. Asimismo, podemos afimar que
‘surge de Ia necesidad de ese poder de controlar al pueblo, de la necesidad de regulario,
de ordenarlo, de mantenerlo, en diminutio, bejo una ibertad condicionads, sujeta 2 un
cddigo penai, con la amenaza constante de Ia prisidn pendiente sobre su cabeza.”

Para la rama abolicionista dentro del anarquismo, fa céroel solamente busca hacer
desistir a las personas de cometer cualquier accion que el estado considere imprudente
o inmoral, convirtiéndose a su vez en una amenaza constante para las personas que
viven en sociedad.

Para entender mejor esta postura del anarquismo sobre las prisiones, voveremos a
recurir, de nuevo, a Xos Tarrio:

“La idea de la pision surge en historia como medio por el cual encorrar y aistar do la
‘sociedad a aquellas personas que las autoridades consideraban molestas o subversivas
2125 loyes en vigencia. A o largo de Ia historia de la prisiones y sus mazmormas ha sido
‘aplicada de formas diferentes, pero siempre, absolutamente siempre, han constituido,
bien en fa era medieva, bien en /a era modema o contemporéines, una heramienta del
‘poder impuesto, el medio coercitivo de reyes, miltares y polficos. La prisi6n pasa a
convertirse en un medio legal de castigar las malas conductas dentro de la sociedad y,
de paso, es un medio eficaz para eliminar adversarios pollticos y frenar actitudes
subversivas. Con ello, las personas erigidas en amos del pueblo, se auto otorgaban el
derecho castigar y diimir.”

Més adelante dira:
“Tenemos el origen polftico de la prision: e monopolio por parte del poder del uso de la
ropresion y d la violencia sobrelas dems personas, en exclusiva. Su utiidad funcional:
hacer valer sus leyes por medio del teror y de [a ortura. Su i a destrucaion de los
enemigos del sistema vigente y de aquellas personas insumisas a las leyes y COdigos.”

Quizés éste sea el tema més desarrolado por el 4mbito fibertario, debido a que éste ha.
sufrido en came propia la criminalizacion, por decirlo de alguna manera, dé Sus propias
creencias. Actuaimente la mayoria de CAS en el mundo y otros colectivos que fuchan
contra las cérceles han enfocado su atencion en la lucha por la libertad de sus

compaiieros que han caido presos.

La Federacitn Ibérica de CNAS en Espaita ha redactado un largo documenta, que
ranscribiremos a continuacién, y que servird de guia para poder entander pOr qué es tan
importante para lo/as anarquistas ayudar y awilar a sus compaeros detenidos en
prision:

“Cuando un compatiero o compaiiera es encarcelado, no podemas obvidaros de é10 de
ella bajo ningiin concepto. Desde 6l mismo instante en que son detenidos, torturados y
finaimente encarcelaos adquirinos un compromiso con elos, pero es mejor expicar el
por qué, ef por qué no podemos dejar a los presos ¥ presas solos ni solas.

Cuando un compaierd/a es encarcelado cambia radicalmente su forma de vida, ya 0 65
‘como nosotro/as, un ser semilbre, y pasa a ser un numero de ficha, una foto, multitud
de datos, andiisis sobre quién es, por qué estd ahi, lo violenta/a que es por osar
entrentarse al estado y un largo etc. En una palabra, pasa a depender de la voluntad de
sus verdugos y carceleros a su total antojo.

Las relaciones humanas ms comunes se ven muy afectadas, en el trato familiar, de
pareja, con Io/as amigas y amigas y con tus seres mas queridos; control arbitrario total
de fas visitas, el contacto con los familares etc. Todo ello pianificado hasta el minimo
detalle para provocar el aisiamiento social mas cruel contra el preso y la presa con un
dnico fin: doblegarle y hacerte renunciar a su dignidad, a sus ideas, efc.

Los compaiieros y compaiieras presos y presas se conviertan en meros rehenes del
Estado ( dé lo mismo que tipo de estado sea éste) ‘con los cuales mantiens el miedo
provocando que su situacion se refleje en la gent, que si lucha en la calle, con un tnico
fin: perpetuar el ciima de terror y mantener sometida a la gente con el aviso de que tu
situacion puede cambiar y Que ti también puedes terminar en la carcel si to sales del
camino que el estado tiene ya trazado para tf y para odos y todas.

'Al convertise los compaiieros y comparieras presos y presas en rehenes del Estado,
éste perpetda su estatus de represor y de guardién el orden establecido, mastrando al
conjunto de la sociedad que aqui todo funciona y que para comprobarto solo tienen que:
mirar las cArceles, toda la gente que e encuentra en elias fruto de la efectividad del
estado y su aparato juridico-policial para dar a entender que ésto marcha, que no hay
problema y que el estado tiene mecanismas de sobra para eliminar a quienes molestan,
ala diidencia
20

La tortura a Ia que son sometidos y sometidas los compaeros y las compafieras hace
que la gente que ain lucha en la calle se cuestione cuando menos su propio futuro y su
‘negro porvenir i se enfrentan al Estado. £l miedo a a tortura, a as palizas, a los juicios
a terminar encarcelado/as hace que la gente tebricamente mas progresista dé cada vez
‘més pasos hacia atrss, recuiando poco a poco hasta dejar fuera de sus luchas a los

presas y presas, centrandose en dindmicas puramente sindicales, polficas etc. 0 como
‘mucho, movilizandose solamente cuando uno de sus miembros es encarcelado como

‘sucedid hace no mucho en Tesaldnica.”

Tal vez el principio lbertario que més concuerda con a imperante necesidad del
movimiento anarquista, en general, de proteger y defender a sus compaeros
encarcelados, sea el principio de Ia Soldaridad, considerado par muchos dcratas como
uno de los pilares fundamentales que sostiene a ideologia ibertaria. Tan importante y
fundamental e Ia Sofidaridad dentro del 4mbito andrquico, que el antautoritaio
Constantino Cavaller nos comenta del valor que tiene esta préctica humara para los
anarquistas, en su lucha conta s cérceles:

“La solidaridad en el émbito revolucionario es el momento en que, ademds de las
diferencias existentes, las entidades revolucionarias-indvidualidades y colectivas- s
manifiestan y se retuerzan entre ellas reconociendo reciprocamente la validez de cads
.

Tal manitestacion de sofidaridad puede ser expresada de mil maneras: desde a
contribucién econémica para financiar las actividades llevadas adelante, a la
correspondencia con quienes son golpeada/as por a represidn, desde los actos
esporddicos de sabotaje, a I intervencidn en las plazas pibicas. Las mil maneras de
hacer sentir la solidaridad con Ia fucha de k/as preso/as que se han llevado a cabo,
algunas con éxito, a pesar de las carencias y de los limites que han surgido. Sin
embargo, las manifestaciones de solidardad més efoctva s la de hacer propia I lucha
en su complsjdad, extendiéndola en lo social y en los temttorios, a fin de agrandar los
frentes de lalucha misma, dentroy fuera de las céveles, sin por elo, impedir o forzar a
quisnes creen que deben actuar segin sus métodos y sensibilidad.”

LAS PRISIONES COMO CENTROS
DE LA EXTREMA MISERIA

A la cércelen si misma se lo arbuyen toda suerte de miseias, es Ia insttucién més
absorbente, inhumana y posesiva que ha concebido la mente humana. Segin el ftimo
informe de Provea, en el itimo afio en las cérceles venezolanas hubo més de 1.153
victimas de fa violencia carcetaria, 619 de éstas por ammas de fuego y de tas cuales 227
fallecieron, demostrando asi el grado de extrema violencia y extrema indigencia que se
vive en las cérceles, convitiéndose éstas e e reiejo mds cruel y brtal de nuestra
naturaleza humana.

En la cércel se ve hambre, desidia, crudeza y sobre todo violencia, bien sea ésta
proveniente de los relusos contra los mismos reclusos, de los reciusos contra los
vigilantes 0 de los vigiantes contra los reclusos, convirténdose en un Girculo Continuo y
‘perpetuo de violencia y brutalidad humana. No importa donde estee ubicada la prision,
desde la industria carcelaria y de aislamiento celular como fa de los EEWU, pasando a
sistemas de aistamientos tan insensibles como el tristemente Gélebre Fichero Intemo de
Especial Sequimiento (FE.S) en Espaiia, las fébricas de terror de nuestras carceles
suramericanas hasta las tan “humanas” y “vanguardistas” prisiones de los paises
nordicos. Todas generan violencia de una u otra manera.

Las cérosles pareoen ser esa suerte de instituciones macabras que, estén donde estén,
generan toda ciase de conductas antisociales y aberrantes que sdlo contribuyen a la
perpetuidad del sistema penitenciaro.

FIN DEL CONTRATO SOCIAL

El filosofo francés Michael Focaulten su obra Vigilar y Castigar nos dice: *La Prisidn es
‘omidicipliaria. Al el hombre tiene que trabajar, comer, dormir, educarse, estudtar,
‘asearse, divertirse, amar, vivi integramente. Es continua, incesante, permanente,
ininterrumpid, persistente, asidua, inacabable, inagotable, agobiante, exhaustiva,
‘exprime, Succions, destripa sin proogas ni aplazamientos de ninguna naturaleza” , sin
duda aiguna las cérceles fueron concebidas para aistar al individuo de la sociedad,
‘mantenerlo al margen de ésta y de ser posibl, total y absolutamente confinado en esas
uatro paredes llamadas celdas. Este enciemo permanents hace que ei preso se aisle
totalmente del mundo exterior y de los valores que hay en elia, cosificando e
inhumanizando al sujeto que esté privado de libertad. Kropotkin, al respecto decia:
“Quienes planearon nuestras cérceles hicieron todo fo posible por cortr toda relacion del
Ppreso con la sociedad”.

Para ¢l movimiento anarquista, el hecho de que la cércel sea considerada como una
quilloina, que corta as relaciones sociales, constituye una de s consecuencias mds
graves que genera la prisién.

Sobre esto el Harold Thompson nos comenta:

“La Prision estd ideada para aistar al prisionero de su familia y amigos, destruir su
‘personalidad para forzaro, a través de variables niveles de “técnicas de lavado de
cerebro’, a transformarse en otro robot abediente al capitalismo”.

La Prisi6n s un cosmos y sociedad totalmente distinta Ia que se encuentra en las
‘afueras de sus muros. Las cérceles gozan lamentablemente de sus propias "normas” y
reglas, con sus propias autoridades, bien sean éstas legales o mejor dicho autorizadas,
como Io son carceleros, guardias y vigiantes, o flegales o no autorizadas, que son las
bandas o individualidades que controlan el comercio legal dentro de los pabellones y
celdas. Esta realidad es asi desde la Patagonia hasta Groelandia, desde Califonia hasta
Taivdn.

Bl recluso sustituye, paulatinamente, los valores y costumbres que rigen Ia vida social

21
22

por los cddigos de comvivencia d la nueva reafdad a a que se enfrenta, los valores y
costumbres que rigen raslos barotes. Es por eso que los anarquistas consideran que
Ia resocialzacion del infracor e5 una gran mentia, Ergo, con e aistamiento contnuo y
‘por targos periodos de tiempo no se crean nuevs individuos resocializados sino que, por
el contrario, o aisla cada vez miés de esa comunidad y rompe el contrato social
establecido por éste con la sociedad.

Tan detestable y odiado por los anarquistas como el estado y el capita, son os
carceleros o las personas encargadas de mantener el orden y custodia dentro de los
penales. Son vistos por ol movimiento como seres inhumanos y oco humanitarios, no
sblo por el trato y psicologia violenta que emplean conia os rechusus, sino porque ellos
‘son a heramienta usada po e sisiema para mantener a institucién carcelaria. Asi como
00 vistos por os fibertarios como “secuestradores” de a ibertad de fas personas
retenidas y bajo su custodia. Tan es asi que, CUNGO N ANAUISIA Cae ProsD, Sus
‘compafieros no o consideran un recuso sino un “secvestrado” por el estado y capital.
Paraeste caso volvemas a recurtr al ya célebre y repetdo en infindad de veces en este
trabajo, Piotr Kropotkn, para actarar agunos puntos:

“Es ficil escribi enlos perilcos que ey que vgilr estrochamente a los guardias de
las crceles, que deben elegirse entre hombres buenos. No hay nada mas ficil que
construir utopias administrativas. Pero el hombre seguir siendo hombre, guardién o
preso.

¥ cuando se condena a estos guardianes a pasar el resto se sus vidas en situaciones
falsas, sufen las consecuencias. Se vuelven imitables. S8lo en monasterios y conventos
hay tal espiritu de mezquina intriga. En ninguna parte abundan tanto escéndalos y
chismorreos como entr los guardianes de las céroeles.

o se pueds dar a un individuo autoridad sin corromperie. Abusard de el ¥ serd menos
‘escrupuloso y senti su autoridad més aun cuanto su estera de accidn sea ms limitada.

‘Obiigado a vivir en terreno enemigo, el guardidn no pueds convertise en un modelo de
‘bondad. A Ia alianza de los prasos se opone Ia de los carceleros. Es la insttucién la que
e hace o que son: sicarios ruines y mezquinus. i pusiésemos a Pestalozzi en su lugar,
pronto seria un carcelero.”

Con el texto de Kropotkin podemos llegar a otra condlusidn, que es la de c6imo el poder
s un factor influyente para pervertr la naturaleza humana. Este juego de papeles
(reciuso/carcelero) que emplea el sistema penitendiario, solo contribuye a f perpetuidad
del sistema. Para los anarquistas no hay carcelero bueno, todos son malos, porque el
sistema los ha pervertido entregéndoles indiscriminadamente poder para actuar en
‘contra de otros seres humanos.
Tal ae: i el e 510 se3 K pelaka lemam esteric
esta basada 2n hechos reales, laniada “El Experimento”. DOS euupos de estudianes.
A0S SO N2S0S O1T0S CATCEIRrDS, 10d0S GONCIENTES de QUe 13 Un expementy’ 10 Basto
una semana para que fodo sé saliera fuera de CoALol y terniinara de fomia tiagica

TRABAIG EN LK GARCEL: MANERA DE BENEFICIARSE,
MODO DE REEDUCAGION O SIMPLE ESCLAVITUD.

Efartculo 15 de Ia Ley de regimiento penitenciario dice: °€/ Irabajo pentenciario es un
derecho y un deber. Tendri caricterformativo y productio y su objeto priniordial sera a
adquisicion, conservacion y perfeccionamiento de Ias destrezas, aptitudes y habitos
aborales con el fin de preparar ala poblacion rechusa para las condiciones de trabajo en
Iiertad, obtener un provecho econonico y fotalecer sus responsabilidades personales y
famiares” Por su partz el ariculo 17 de la misma ly nos dice: “La renumeracion de los
penatos sera destinada, en la proporcion que establezca el reglaniento, para aduic
objetos de consumo y de uso personal, atender a las necesidades de sus familares,

formar el propio pecul que percivia & u egreso, adquirc materiles y dties renovables
para ei tabajo ¢, incluso. para compensar parcimente el costo de su internacion en la
medida en que lo permita la cuantia dé (a remuneracion. Como podemos ver nuestra
Iegisiacion penitenciaria 9oza de la posiildad de que los reclusos puedan trabejar.

Pero el e 0. mejordicho, a eivindicacion de os anarguistas con referencia al iabajo
denlro de las carceles son muy poco 0 nada conocidas. Kropotkin en sus teos dira:

Iodos conocenas el o daning de i ocisidad. € trabajo reaiza al honicre. Pero hay
ks trabsjos. £ 1000 el bbre hace Sontrze naro ol odk v~ el 230855
Geyrada. Los (b0 forzados se hacen a b fuera. 50lo por miedo a i Gastigo peor. ¥
ese rabao, que 0 lrae pOr S) MISMO POrque 10 Eeia ninguna de las facultades
mentales de! trabajo. esta tan mal pagado quz se CONSKdera un Castio.

Cuando mis amigos anarquistas de Clainaus hacian corsets o botones de concha y
ganaban doce centavos por diez horas al dia. y cuatro los retemia el Estado, podemos
comprender muy bien la repugnancia que este trabajo producia al condenado a
sjecutario.

Cuando uno gana treinta y s centavos por semana, hay derecho a decir. Las Lirones
500105 Que aqi oS tienen 10 nOS0tS.~

Pero para los anarquistas el problenia 10 s el Uabajo en i . sino fa condiciones en que
se dé ese trabajo. Por 1o general. el nvel laboral dentro e la prisiones s pésimo.
inclusive pear que e rabajo en época del Capitalismo Clasico (ya es deci bastante
En muchos paises 10 son reconocidos sus derechos laborales 0 Son reconacidos
medias. creando asi mas rencor dentro delrecluso. Porsu parte, aunque en Venezuela el
1exto legal econoce t0dos s derechos laborales a s privados de libertad. en i practica
es otra situacion.

23
0tro punto importante e I poca diversidad laboral dentro de s carceles. Por o general
‘son pocas las empresas que se atreven a invertir dentro de las Prisiones. EI dnico caso
excepcional es el de los EEUL. pero ese caso o tocaremos s adelante.

El hecho de que sean pocas las empresas que invierten sus capitales on crear fuentes
de empleo dentro de 25 circeles, hace que Ia gama de elecit que tenga un preso para
hacer el trabajo que guste sea infima o, mejor dicho, nula. Por lo general se tiene que
Vimitar a hacerlo que esté a su alcance, le guste 0 o, creando mayor frusracien en el
penado.

Otra de las criicas hecha por los anarquistas contra las cérceles, que o es sobre el
trabajo pero que esté en gran medida refacionada con él, es la continua y sistemtica
privatizacion de las cArceles por parte de las industrias privadas. Esto ocure sobre todo
en las prisiones de Estados Unidos. E1 preso anamuista norteamericano Harold
‘Thompson nos comenta sobre esta realidad:

“Las prisiones son una industria hipercreciente, tal como el capitalismo, inftindose con
los délares quitados a la clase trabajadora en forma de impuestos.

Clertamente, es claro que los polfcos profesionales estén interesados stio en fear sus
boisllos y o en alvar el peso de aquelos que los efigieron. La indus'ria privada, como
por ejemplo, compaias de medicina privada, han sido formadas pira proveer a f0s
prisioneros de necesidades medicinales y , al menos un estado, Tennessee, le ha
asignado la consesidn a una compaiia privada para proveer comida a los prisineros.
Compaiilas privadas de adminisracidn de prisones han sido conocidas par atentr tras
intentar conseguir legar al mercado intemacionalde esclavos por contratas para operar
prisiones con una ganancia en otros paises. Un perfecto efemplo de tales idosas
‘ganancias s la comoracitn de comeccionales de Améica, ubicada en Nashill, s cua
ha entrado en negociaciones con el Reino Unido con la esperanza de manejar y operai
prisiones inglsas privatizadas. Los benefcios economicos para el Estado y el sector
privado que forman parte de asunto son imposiles de med Cuando la mayorta de las
otras draas del mercado e estén en decive, hay un gran crecimiento en fa industria
de la comeccitn.”

APUNTES FINALES

Después de tantas criicas, lo que sf queda caro e que el movimiento anarquista en
general es bastante criico con referencia a a institucion penitenciaria. La consideran
como ua de los productos ms daiinos y péridos creados por fa sociedad capialista y
el estado.

Pero aungue el movimiento anarquista es muy critco con referencia a las Prisiones,
también podriamos decir que es muy poco imaginativo, ya que hemos sido bastante
incompetentes en proponer una tearia o idea lo bastante bien elaborada y estructurada
‘como para contribuir a suplantar el actual sistema penitenciario por uno més humano y
justo
De hecho es frecuente que, cuando le preguntan a cualquier anarquista c6mo van a hacer
para sustituir a las carceles. 0 qué hacer con las personas que cometan actos de
vandalismo dentro de una posible sociedad anarquista, no saben que contestar o, lo més.
‘sequro, es que contesten, “cuando llegue el dia de la revolucion fa sociedad de forma.
libre decidiré que hacer con las cérceles”. Desde mi punto de vista una opinién muy
ligera y bastante ambigua, ya que denota el grado de ingenuidad y fjera mental que:
reina en nuestra idea.

Whmbmwmwflmhmmflmym
@ un sistema bien sea mutualista, colectivista o comunista de produccidn, se eliminaran
mmmmmm-mnmmmemmnmn
necesidad da robar, porque todo pertenecera a ia olecthidad y sera un absurdo robar
10 que seia tuyo. Lo inico que quedaria sin resover seran los denominados “crimenes
‘pasionles” o o que 5on producto de impuisos emocionales, que llevan cirtos
individuos, en ieras situacones, a comeer acto e Wrasgresicn contra tras personas.

Pero para este caso,algunos anarquistas argumentan que a construccén de una nueva
sociedad mas justa, civilzada y humana, impediré en gran medida esta ciase de
mnmoamuimmnyw“hbwmmmmmswu
cvlectividad do una manera istinta y i a necesidad de faprvacion de bertad. Como
vernos, bastante utdpica ¢ imaginativa a espuesta de algunos comparercs.

Es necesario que como libertarios pensemos en nuevas formas de organizacion social,
ajenas a todo ipo de privacion de libertad. Aunar, crear, combatir, proponer y sobe todo
pensar y actualizar el pensamiento fibertario a nuestros dias es una tarea fundamentaly
primordial que deben cumpii todos los antiautoritarios. £l camino es largo y los dias.
‘ortos, asi que como conclusidn final me gustaria dejar claro que no pueds haber cambio
‘social sin un verdadero cuestionamiento al sistema carcelario.

De lo contrario, Seguiremos caminando en circulo.

Caracas, 2006.

25
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it/ Awwwe0d50.0rg/anarcolforumyread. php =7 8i=184=1

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